El teólogo y pastor Dietrich Bonhoeffer fue ejecutado en el campo de concentración alemán de Flossenbürg la mañana del 9 de abril de 1945.
Un hombre que rechazó toda escapatoria “espiritual” ante la barbarie nazi, y
que entendió el llamado cristiano como entrega total a la realidad del mundo.
Su mensaje, poseedor de la fuerza que imprime la acción a la palabra, produce tanto
admiración como rechazo, pero ha influido profundamente en la Iglesia que le
sucedió.
Nace en Breslau el 4 de Febrero de 1906 en una familia numerosa, burguesa y
culta. Con apenas 6 años, su familia se traslada a Berlín donde el padre
trabaja como profesor de Psiquiatría y Neurología en la universidad. Pese
a que su madre era hija y nieta de teólogos, sorprendió que Dietrich decidiera
estudiar teología, cosa que hizo con éxito en Tubinga y Berlín. Su tesis
doctoral “La comunión de los Santos”, defendida en 1927, refleja ya su interés
por la esencia de la Iglesia.
Continúa su formación como vicario, en la Iglesia Evangélica
alemana de Barcelona, en 1928. Allí, además de reflexionar sobre cómo llevar el
evangelio a cada clase social, se pregunta sobre la relación entre mundo y Dios:
“La tierra es nuestra madre, como Dios es
nuestro padre, y pone en brazos del padre únicamente al que permanece fiel a su
madre[1]”.
Dos años después estudiará en Nueva York donde conoce el protestantismo
americano. Lo define como: “Una especie
de club social” o “un protestantismo
sin reforma” pero queda influido por la dimensión social del evangelio, la
convivencia entre distintas razas y el comportamiento de las iglesias en unos
momentos de crisis.
A su vuelta a Berlín imparte clases en la Universidad[2].
Su forma de entender la iglesia ejerció sobre sus alumnos tanto fascinación: “En la comunidad uno se convierte en Cristo
para el otro. Los miembros no están desligados unos de otros”, como
escándalo: “La Iglesia…se sitúa en la
periferia de la vida...
Pero ella querría estar en el centro y por eso habla,
juzgando y condenando, sobre cuestiones centrales de la vida. Así es como se
hace despreciable y odiosa”.
Cuando en 1933 Hitler es designado canciller del Reich la Iglesia se
divide, la mayoría son simpatizantes del nacionalsocialismo, pero los teólogos
Barth, Niemöller y el propio Bonhoeffer forman La Iglesia Confesante. Mientras Barth y Niemöller
toman una postura más neutral y trascendente Bonhoeffer se enfrenta al nazismo
advirtiendo de los peligros hacia los que su país se encaminaba. Decepcionado,
parte hacia Londres donde informa sobre la situación a las iglesias
extranjeras, llamándolas a intervenir proclamando la ilicitud de la guerra: “No hay camino para la paz que pase por el
camino de la
seguridad. Porque la paz supone audacia y es un gran riesgo”.
En 1935, animado por Barth, decide volver y reunir a jóvenes teólogos en un
seminario. En esta etapa encuentra en la Biblia su camino, el Sermón del Monte
le dirige hacia el servicio y el sacrificio absoluto. Es entonces cuando escribe una de sus más
bellas y, a la vez, exigentes reflexiones: “La
gracia barata es la gracia sin seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz…la
gracia es cara porque le ha costado cara a Dios, porque le ha costado la vida
de su Hijo, y porque lo que le ha costado caro a Dios no puede resultarnos
barato a nosotros[3]”.
Pero en 1939 está arrinconado: no puede vivir en Berlín, hablar en público
o publicar, por lo que huye a Estados Unidos. Semanas después vuelve: “Si no participo con mi pueblo de las
pruebas actuales, no tendré derecho a reconstruir la vida cristiana en Alemania
después de la guerra”, y se encuentra con una Iglesia Confesante debilitada por las represalias. En este punto
decide colaborar con la Abwehr (organización militar de contraespionaje), donde
participa en diferentes complots contra la vida de Hitler. Sabedor de situarse
en contra de la tradición cristiana pregunta a sus compañeros: “¿Darían ustedes la absolución a un
tiranicida?”.
Finalmente es detenido en abril de 1943 y conducido a la prisión de Tegel
donde convivirá con hombres a los que no les interesa la religión. Se
cuestiona entonces: “¿Hay Cristianismo
sin religión? ¿Cómo hablar de Dios sin religión?”. Rechaza también la idea
de un Dios omnipotente y toma como modelos la encarnación y humildad de Cristo: “El
Dios que está con nosotros es el que nos abandona…Ante Dios y con Dios, vivimos
sin Dios. Dios consiente en ser desalojado del mundo y clavado en la cruz. Dios es impotente
y débil en el mundo y solamente así está con nosotros y nos ayuda[4]”.
La situación se complica al descubrirse su verdadera participación en la resistencia. Cuando
Hitler está a punto de caer, decide la muerte de algunos
hombres, entre ellos Bonhoeffer. En el campo de Flossenburg es juzgado,
declarado culpable y ahorcado, tenía 39 años. Sus últimas palabras lo muestran
sin miedo y con la seguridad que da una fe que ha sabido amar al mundo: “Voy hacia la libertad que da la muerte y voy
hacia la alegría”.
BIBLIOGRAFÍA
A parte de la bibliografía referida en las notas a pie de página son dignos
de mención, para profundizar en la vida y pensamiento de Bonhoeffer, las siguientes
obras:
- Bonhoeffer, D. Cartas de amor desde la prisión. (Madrid: Editorial Trotta, 1998).
- Ética. (Madrid: Editorial Trotta, 2000).
- Redimidos para lo humano. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1979).
- Vida en comunidad. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1995).
[1] Si no se dice lo contrario
todas las citas han sido tomadas de: Hourdin, G. Bonhoeffer. Una Iglesia para mañana. (Madrid: Ediciones Bailén,
1972).
[2] Uno de estos semestres de
docencia queda recogido en: Bonhoeffer, D. Creer
y Vivir. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1985).
[3] Bonhoeffer, D. El precio
de la gracia. (Santander: Ediciones Sígueme, 1986, Págs. 16-17).
[4] Estas y otras reflexiones
aparecen en sus cartas publicadas en: Resistencia
y sumisión. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2001).
NOTA
Publicado en la Revista Cristianismo Protestante en Julio de 2005
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